在不斷涌入祝融峰的人流中，周宇很是低調(diào)的下山離開(kāi)，哪怕在山石上度過(guò)了一夜的時(shí)間，他的身上依然沒(méi)有半點(diǎn)被露水打濕的痕跡。

    之前夜里對(duì)衡山一草一木的感悟，使得他書(shū)寫(xiě)這首詩(shī)詞時(shí)，與衡山產(chǎn)生了更多的共鳴，才能夠激發(fā)衡山之靈顯現(xiàn)出來(lái)，幫助他吸收更多的正氣光點(diǎn)。

    走在下山的路上，周宇似乎感覺(jué)到這里的一草一木，都比之前更加親切了一些，他得到了衡山之靈的認(rèn)可，正氣光點(diǎn)又吸引了所產(chǎn)生的異象，這恐怕就是感到親切的原因所在。

    快速的步行走下衡山后，周宇來(lái)到了一處無(wú)人的山野之中，吹了吹口哨，天空上的金子快速的落了下來(lái)，朝著他鳴叫了兩聲。

    周宇笑了笑，拍了拍它的腦袋，從儲(chǔ)物戒中取出了一些燉熟的靈獸肉，喂了一點(diǎn)，他自己也簡(jiǎn)單的吃了一些，然后一人一雕繼續(xù)啟程，朝著最遠(yuǎn)距離的北岳恒山而去。

    如果說(shuō)景城距離衡山有七八百公里，那么從衡山到恒山，則是有著一千五百多公里的距離。

    不過(guò)，周宇依然沒(méi)有讓金子快速的飛行，還是以之前那樣緩慢的速度，朝著北岳恒山而去。

    恒山是五岳之末，在很多時(shí)候，都沒(méi)有太大的存在感，而且有一部分人都會(huì)將衡山與恒山弄混，但是如果提起全真派的話，很多人就會(huì)恍然大悟，想起這個(gè)恒山。

    恒山正是天下道教主流全真派圣地，據(jù)相關(guān)資料記載，在距今兩千多年前的西漢，雁北恒山一帶，就有煉仙丹的方士，唐代初，恒山上更是道廟成林。

    只不過(guò)隨著清代尊佛抑道，民國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得恒山上的道廟逐漸荒廢，而且還在戰(zhàn)亂中毀于炮火之中，建國(guó)后的那場(chǎng)革命，更是使得恒山一部分宮殿道觀被破壞，經(jīng)書(shū)被焚毀，宗教活動(dòng)基本停止。

    后期撥亂反正，道教活動(dòng)逐漸恢復(fù)，但是經(jīng)歷了這么多次的劫難，恒山再也不復(fù)當(dāng)年道教圣地的那種風(fēng)光了。

    不知道在這恒山之中，有沒(méi)有產(chǎn)生靈性，這里是道教圣地，按照常理說(shuō)，應(yīng)該會(huì)有山之靈的產(chǎn)生，具體有沒(méi)有，也只有到了地方，才能夠知道。

    就這樣緩慢的前行，周宇跨越了華夏從南到北的一段超遠(yuǎn)距離，在路過(guò)中原境內(nèi)時(shí)，他還特意從中岳嵩山的上方經(jīng)過(guò)，看到了那一片群峰挺拔，氣勢(shì)磅礴的一片山巒。

    周宇讓金子在嵩山主峰繞了兩圈，然后朝著北岳恒山繼續(xù)前行，他從衡山出發(fā)時(shí)，依然是上午八點(diǎn)，不過(guò)一路飛，一路玩，到達(dá)恒山時(shí)，已然是第二天凌晨?jī)牲c(diǎn)多了。

    整個(gè)衡山都是黑漆漆的，沒(méi)有一點(diǎn)燈火，周宇也沒(méi)有再顧及什么，直接在恒山后山入口不遠(yuǎn)處的山野，慢慢降落了下來(lái)，雖然周圍一片黑暗，但是他的視力卻可以清晰的看到后山的情況。

    來(lái)之前，他也是做好了恒山的資料查詢，這里游客不多，進(jìn)入恒山的門(mén)票，僅僅只需要十幾塊，與衡山的八十塊差了好多倍，而且，到了夜晚整個(gè)恒山是要封山的，不允許游客在上面停留，山頂包括半山腰，都沒(méi)有可供住宿的地方。

    由此可見(jiàn)，恒山是多么的蒼涼，雖然被譽(yù)為全真派圣地，但是僅僅只是傳說(shuō)尹志平曾在此修煉，許多名山都號(hào)稱是全真派圣地，只不過(guò)山峰之上都有著道教文化的存在，而全真派在明清時(shí)期是道教主流教派，其他教派都衰落不振，可以說(shuō)是以全真為尊。

    而且全真門(mén)下弟子大多都會(huì)在其他山峰開(kāi)枝散葉，成立教派，因此，很多名山跟全真教沾上一點(diǎn)邊，都會(huì)說(shuō)自己是全真派圣地。