俞先生在三門峽的發(fā)掘經(jīng)歷，也是他正式切入楚文化研究的契機。

    不然，也不會有講義上所提及的楚國漆器工藝的表達。

    前面提及俞先生是蘇公的弟子，他肯定繼承蘇公的優(yōu)良傳統(tǒng)，在類型學(xué)上有極深的造詣，漆器也是一種器物，至于為什么關(guān)注工藝表達，就跟他大學(xué)時代的心愿有關(guān)了，這畢竟是一個興趣愛好在美術(shù)史上的先生。

    尤其在后來，隨著俞先生在楚文化有著深入的研究以后，還提出了另外一個研究考古學(xué)方法論——文化因素分析法。

    如果對李伯謙先生有研究的話，都知道李先生最早運用了文化因素分析法研究晉文化。

    到88年還寫了一片著名的文章《論文化因素分析方法》，系統(tǒng)論述了文化因素分析法的由來。

    其實，俞先生也是國內(nèi)最早系統(tǒng)利用文化因素分析法研究區(qū)域考古的學(xué)者之一。甚至可以說這個名詞就是俞先生提出來的。

    不過一開始方法論并沒有系統(tǒng)論述，但已經(jīng)嘗試運用在楚文化的研究上了。

    甚至還強調(diào)文化特征包括了人類群體一切物質(zhì)文明、精神文化和社會關(guān)系的特征。

    這個文化因數(shù)分析法顯而易見，就是從早期研究社會關(guān)系再到研究楚文化器物藝術(shù)一步步上升歸納出來的方法論。

    甚至，因為俞先生提出來的這個方法論，后來還有同門張培忠先生有過一個關(guān)于考古學(xué)方法論著名的學(xué)術(shù)之爭。

    這是爭論到最后，張光直先生都出來調(diào)和他們的學(xué)術(shù)觀點了。

    當(dāng)然，別看蘇亦翻看兩本講義分析得頭頭是道。

    其實他是以一種上帝視角來分析的。

    知道結(jié)果，去推倒過程，是一件很容易的事情，方便去理解前輩們的學(xué)術(shù)思想。

    這種方法，他可以用，因為他前世就是研究學(xué)術(shù)史的，其他人卻沒法用。

    因為人只知道俞先生的過去卻不知道他的未來，哪能像蘇亦這種經(jīng)過一本講義就去可以抽絲剝繭般去梳理俞先生的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，其他想都別想。