“天地充盈者，皆物質(zhì)也?！?br/>
    在太學(xué)之會(huì)上，姜星火正式地宣布了他的“氣一元論”，或者說“物質(zhì)一元論”。

    對(duì)于現(xiàn)代人來說，物質(zhì)這個(gè)詞比較好理解和帶入，但從哲學(xué)角度上來講，“氣”跟“物質(zhì)”或者說跟西方的“元素”之類的并沒有任何本質(zhì)區(qū)別，基本可以理解為一回事，都是抽象概念上組成世界的基礎(chǔ)存在。

    “天地萬物皆有理，然理非實(shí)，乃虛也，朱子所言理氣不離不雜，倒也非是錯(cuò)處?！?br/>
    姜星火似笑非笑道：“太虛之中，昆侖旁薄，四時(shí)不忒，萬物發(fā)生無非實(shí)理，此天道之誠也，或可言之曰‘物質(zhì)之客觀規(guī)律’也?！?br/>
    姜星火的意思再明顯不過，這個(gè)世界上確實(shí)是存在著“理”這個(gè)東西的，但“理”并非是什么實(shí)體，而是物質(zhì)的客觀規(guī)律，所以天理影響不了人性。

    那么辯論到了這個(gè)階段，需要稍稍暫停一下，回顧一下整個(gè)辯論的關(guān)鍵理論過程。

    很多人都聽說過楊士奇剛才拿出來的那句經(jīng)典的“餓死事小，失節(jié)事大”，但應(yīng)該很少有人思考過，為什么要把“餓死”和“失節(jié)”對(duì)立起來，這就是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)極端的“理氣二元論”下，宏觀層面上理與氣互相分裂，微觀層面上理與氣相互交互。

    用公式來表示，那就是：理+氣=100%

    而理多了，氣就少了，反之亦然。

    所以程朱理學(xué)希望達(dá)到的理想世界是維持基本的氣的同時(shí)，盡量讓理占據(jù)更大的比例。

    這里面的“理”，是從張載的“太虛氣本論”中，拿“太虛”平替的。

    而“氣”根據(jù)張載的人性論（“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，即人性通于天性），落實(shí)到人身上，就成了“人欲”。

    實(shí)際上程頤的“理氣二元論”或者說朱熹的“天理人欲論”，跟張載的太虛氣本論已經(jīng)不是一個(gè)東西了，只能說似是而非。

    正是因?yàn)闅獗菊摰陌l(fā)展，到了極端狀態(tài)，才有了“存天理滅人欲”，才有了“餓死事小失節(jié)事大”。

    而在理學(xué)家的理論范疇里，去辯論“理”是沒有意義的。

    就天理而言，理學(xué)家在這個(gè)領(lǐng)域，擁有無限大的戰(zhàn)斗力。

    姜星火的破解思路，是反其道而行之，從朱熹的“天理人欲論”，反向追溯到張載的“太虛氣本論”，通過微觀世界的組成部分，來驗(yàn)證“氣”在生命的身上就是細(xì)胞。