理欲之辨，即倫理道德與人們物質(zhì)精神生活欲望之間關(guān)系的爭論，是宋明時(shí)期倫理思想爭論中的核心命題之一。

    不過由于今日的太學(xué)之會是群體論戰(zhàn)，所以自然也有其他人說話的機(jī)會，姜星火拋磚引玉之后，并不急著用“破窗”來論證些什么，更不急著先請神開大。

    解縉沉吟剎那，一馬當(dāng)先道：“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也。若夫目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉佚皆是生于人之情性者也，故此欲不可去，應(yīng)養(yǎng)人之欲，給人之求?！?br/>
    對于頭馬的積極表現(xiàn)，姜星火相當(dāng)滿意，若是事事都要自己親力親為，確實(shí)未免有些太累了，還是有人幫襯著沖鋒陷陣比較好。

    解縉引用的基本都是荀子的觀點(diǎn)，也就是肯定人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望，認(rèn)為物質(zhì)欲望是君子和小人的共同要求。

    實(shí)際上，理欲之辯淵源于先秦，是儒家內(nèi)部一個(gè)經(jīng)典辯題，只不過以前吵得沒有這么厲害，沒有徹底把天理和人欲進(jìn)行二極管對立。

    反方辯手這邊，則是汪與立接替剛才趟雷趟了個(gè)灰頭土臉的楊敬誠出場。

    實(shí)際上，實(shí)力最弱、資歷最淺的楊敬誠，剛才也有這個(gè)覺悟，畢竟關(guān)學(xué)傳到他這一輩，實(shí)際上就只剩下一個(gè)門楣了，真到了關(guān)鍵時(shí)刻讓他上，他肯定掉鏈子，所以前面不太體面的試探工作，還是主動(dòng)承擔(dān)起來比較好，好歹還能留個(gè)印象分又不太得罪人，在這種盛會中有點(diǎn)參與感。

    “此言謬矣?！?br/>
    汪與立同樣跪坐的很板正，一派老衛(wèi)道士的風(fēng)骨，看起來義正嚴(yán)詞的反駁，但很快，就讓人覺得不對勁兒了。

    “《論語·堯曰》有言，欲而不貪，君子謀道不謀食，‘好榮惡辱、好利惡害’固然是君子小人所同，但君子所尋，又豈能與小人相同？”

    高遜志眉毛一挑，不漏聲色地看向汪與立。

    好你個(gè)老小子，我們中出了叛徒！

    而楊敬誠也是同樣一怔。

    看起來汪與立回答的沒問題，為何二人會如此？

    這就不得不說一說金華學(xué)派在學(xué)術(shù)光譜中的定位了。

    汪與立作為掌門人的金華學(xué)派作為承擔(dān)過鵝湖之會舉辦工作的高門，在如今大明的思想界，屬于是那種既有底蘊(yùn)又有實(shí)力的學(xué)派，上百年來開枝散葉，積攢了不少家底，但也正因發(fā)展時(shí)間過長，所以現(xiàn)在的金華學(xué)派，跟南宋時(shí)期的金華學(xué)派，還是有些似是而非的。

    在南宋時(shí)期，金華學(xué)派是浙東事功學(xué)派的一支，與永康、永嘉學(xué)派同氣連枝，主張“經(jīng)世致用”的事功之學(xué)，但在一切具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，則與理學(xué)、心學(xué)都有調(diào)和折中的地方，在學(xué)術(shù)光譜上的屬于那種實(shí)學(xué)里偏右的存在。