擂臺(tái)之上，嘗到了甜頭的張宇初又故技重施了起來(lái)。

    “以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。

    以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。

    試問(wèn)今日之大明，幾倍于七十里、百里耶？陛下德行，幾倍于湯、文王耶？”

    顯然，按照張宇初選取佐證材料的一貫風(fēng)格，這還是孟子的原話，而在卑鄙的道路上愈走愈遠(yuǎn)的龍虎山大天師，直接拿現(xiàn)在的大明和永樂(lè)帝當(dāng)擋箭牌。

    這里面的意思是，孟子既然說(shuō)了“王不待大”，商湯治理七十里的國(guó)家，周文王治理一百里的國(guó)家，那么如今大明這么大，疆域不知道是七十里、一百里的多少倍，如此推算，陛下的德行，也是商湯和周文王同樣的倍數(shù)吧？

    你曹端又不是不要命的高遜志，你敢說(shuō)不是嗎？

    可如果承認(rèn)了，那其實(shí)曹端也就輸了。

    當(dāng)然了，張宇初不怕永樂(lè)帝怪罪他，張宇初剛給永樂(lè)帝出了口氣，按照他對(duì)永樂(lè)帝的了解，對(duì)方這時(shí)候興致應(yīng)該不錯(cuò)，不會(huì)怪罪他的，非但如此，沒(méi)準(zhǔn)還指望他加把勁結(jié)束這第四場(chǎng)辯經(jīng)，讓擂臺(tái)賽畫(huà)上句號(hào)呢。

    張宇初的小算盤(pán)說(shuō)穿了很簡(jiǎn)單，君子可以欺其方。

    這曹端小年輕一個(gè)，看上去就像是挺好欺負(fù)的，雖然老和尚給他的資料顯示，曹端在挑戰(zhàn)方的內(nèi)部推舉上幾乎實(shí)現(xiàn)了亂殺，但那種辯經(jīng)和這種臺(tái)上的還是不一樣的張宇初不要臉多了，反正他也不是儒家的人。

    曹端微微蹙眉，顯然是年輕人臨場(chǎng)還有些心理上的不適應(yīng)。

    不過(guò)這種不適應(yīng)，并不影響曹端的思考。

    張宇初作為守擂人，第一輪攻勢(shì)采用的是《孟子·公孫丑上》里面孟子關(guān)于王霸道的基本理解，并加以加以修改、扭曲。

    孟子的觀點(diǎn)，其實(shí)也就是“以德服人”和“以力服人”的區(qū)別，但在孟子這種原始儒學(xué)的視角看來(lái)，不管是哪種方式，怎么服人，本質(zhì)都是為了推行“仁”，而春秋大國(guó)都是推行霸道繼而讓人感到畏懼，商湯、文王推行的則是王道，讓人覺(jué)得發(fā)自內(nèi)心的敬服。

    曹端順著這個(gè)思路，幾乎轉(zhuǎn)瞬間就想到了破解的對(duì)策。

    曹端微笑道：“霸者之民，歡虞如也。王者之民，皞皞?cè)缫?，殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？王道所至，非止七十里、百里，縱使萬(wàn)里大國(guó)，亦是如此，天下子民，亦是王者之民?！?br/>
    “更何況，以國(guó)齊義，一日而白，湯、武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬，莫不從服，無(wú)它故焉，以濟(jì)義矣，是所謂義立而王也.義之所在，王之所在，僅此而已。”