張宇初聞言頓時(shí)緊張起來(lái)，心中暗道：莫非這番言說(shuō)，就要被皇帝陛下親口否定了？

    想到這里，張宇初不禁有些懊悔，道衍不說(shuō)話，固然是給了自己一個(gè)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，可機(jī)會(huì)同樣也是風(fēng)險(xiǎn)，要是皇帝不愿意接受這套說(shuō)法，自己反而弄巧成拙了。

    不過(guò)根據(jù)張宇初的觀察，朱棣跟朱允炆那書(shū)呆子還不一樣，朱棣心胸雖然稱不上開(kāi)闊，但做事總歸是坦坦蕩蕩，要誅你九族就不會(huì)漏一個(gè)，要你暢所欲言，也不會(huì)事后給你穿小鞋。

    所以，張宇初認(rèn)為，自己這次最多是表現(xiàn)了不被接受，應(yīng)該不會(huì)皇帝一怒牽連到了道門(mén)或者龍虎山朱棣之前的言語(yǔ)，也是有幾分心動(dòng)的，這一點(diǎn)張宇初看得出來(lái)。

    見(jiàn)張宇初有點(diǎn)慫了，道衍反而不慌不忙地接過(guò)話來(lái)。

    “天人感應(yīng)，本就是無(wú)稽之談。”

    “尋常百姓，對(duì)隕石、日食、月食及風(fēng)災(zāi)水禍等自然現(xiàn)象常抱有一種畏懼的心理，所以就有人借此來(lái)宣揚(yáng)天命，將這些說(shuō)成是天道的警告?！?br/>
    “荀子曾經(jīng)自問(wèn)自答道：星墜木鳴，國(guó)人皆恐，是何也？”

    “答曰：無(wú)何也，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也?！?br/>
    這里便是要說(shuō)，荀子用自然界本身的變化來(lái)說(shuō)明隕石墜落等罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象，認(rèn)為這里沒(méi)有什么特別的原因，沒(méi)有任何神秘性.荀子他老人家認(rèn)為，因?yàn)檫@些現(xiàn)象少見(jiàn)，感到奇怪是很正常的，但如果把這些現(xiàn)象說(shuō)成是上天的警告，并由此產(chǎn)生恐懼那就錯(cuò)了。

    荀子反對(duì)把那些自然界的特殊現(xiàn)象看成是天道的有意識(shí)的活動(dòng)，是天道對(duì)人事的干預(yù)等天命論思想，而把它看成是自然界天地、陰陽(yáng)等本身變化的結(jié)果，這正是荀子這種難能可貴的樸素唯物主義的主要特征。

    “萬(wàn)物皆可認(rèn)知，天人感應(yīng)的錯(cuò)誤，便在于對(duì)天道的認(rèn)知不正確。荀子言：制天命而用之，便是說(shuō)人應(yīng)該把握天道規(guī)律，把握自己的命運(yùn)，把握自己的形神，而不是靠祈求天道獲得福祉。”

    “日心說(shuō)和萬(wàn)有引力，便是制天命而用之，天道，本身就沒(méi)什么不可認(rèn)知的，只是之前被天人感應(yīng)所蒙蔽，人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到而已而認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也不是什么翻天覆地的大事，只是天道的規(guī)律本就在那里，被撥亂反正，揭開(kāi)了面紗罷了?！?br/>
    道衍輕輕地轉(zhuǎn)動(dòng)念珠，下了定論：“人皇，乃是與天道并列的存在，或者說(shuō)天道在人間的化身，并非天道的兒子?！?br/>
    “換言之，陛下就是天道本身！”

    被道衍這番清晰的論述和判斷所打動(dòng)，朱棣心頭一顫，但朱棣的面容依舊平靜，似乎在掩飾內(nèi)心的激動(dòng)。

    不得不說(shuō)，道衍的論述，非常精彩！