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閔地神靈

古代的福建,山深林密,處處猛獸毒蟲,沿海則有颶風(fēng)、海嘯之災(zāi),生存環(huán)境十分惡劣。這種情況加深了人們對(duì)信仰的依賴。閩越人是萬(wàn)物有靈論者,萬(wàn)物皆神。隨后入閩的北方漢人,未能移風(fēng)易俗,反而迷上了巫覡文化,古木奇石、山精水怪,瘟神厲鬼,有了更多的信眾。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到清末。道光年間,周凱主編的《廈門志?風(fēng)俗記》還在挖苦閩南人胡亂造神:“吳越好鬼,由來(lái)已久……邪怪交作,石獅無(wú)言而稱爺,大樹無(wú)故而立祀,木偶漂拾,古柩嘶風(fēng),猜神疑仙,一唱百和。酒肉香紙,男婦狂趨。”

閩中怪力亂神,以瘟神崇拜最為發(fā)達(dá),其演變過(guò)程,也很有意思。

瘟神崇拜屬于原始宗教,可歸入精靈崇拜或鬼魂崇拜。古人把多種急性傳染病通稱為瘟疫,并認(rèn)為瘟疫之起,是因?yàn)橐吖碓谌梭w內(nèi)作祟,治療的辦法是請(qǐng)巫道來(lái)驅(qū)趕瘟鬼。問(wèn)題是巫道的本領(lǐng)不讓人放心,屢屢失敗,人們就認(rèn)為瘟鬼魔力特別高強(qiáng),轉(zhuǎn)而改變策略,開始討好和賄賂瘟鬼,禮敬它到別處去。瘟鬼于是變成了瘟神。

徐曉望先生認(rèn)為,福州地區(qū)流行的瘟神五帝是由五通神演變而來(lái)的。五通神在山區(qū)是山精木怪的集合,在福州原為水猴、水鳥、蛤蚌、鱸魚、水蛙五怪,能行災(zāi)布病,人們敬之為五帝、五圣。由怪而帝,動(dòng)物神就進(jìn)化為人神,只是神像仍然塑造得猙獰可怖。五帝是福州的顯赫神靈,1642年春,福州發(fā)生瘟疫,迎神活動(dòng)持續(xù)了半年,可見其盛況。近代學(xué)者郭白陽(yáng)說(shuō):“福州淫祀以五帝為最?!?br/>
淫祀是一項(xiàng)嚴(yán)厲指控,相當(dāng)于我們今天的邪教,要拆毀祠廟的。儒家歷來(lái)反對(duì)淫祀。我們知道,孔子是敬鬼神而遠(yuǎn)之的,《朱子語(yǔ)類》也有“作州郡,須去淫祠”的句子。西漢獨(dú)尊儒術(shù)之后,中原文化逐漸理性化,認(rèn)為南方鬼神崇拜愚昧落后,遂利用政治和文化權(quán)力進(jìn)行壓制和禁毀。依神道設(shè)教的觀念,北宋朝廷將民間諸神納入祀典,進(jìn)行管理,對(duì)于有功于國(guó)家和地方的正神、善神,通過(guò)表彰與敕封的方式,確認(rèn)它們的正祀地位,例如關(guān)公、城隍、媽祖等;凡未編入祀典的鬼神,尤其是南方影響廣泛的原始精靈崇拜,如誨淫誨盜的五通神、壞人心術(shù)的蠱毒、作惡多端的瘟神,都在官方掃蕩淫祀的名冊(cè)之列。

為了逃避官府打擊,唐宋以后,福建的自然神紛紛人格化。你想想,理學(xué)家看到神臺(tái)上供著一條老蛇,或者一只青蛙,萬(wàn)眾在下面頂禮膜拜,情何以堪!把蛇王、蛙神人格化,賦予人的形象和性格、品德,士大夫就容易接受了。

五通神雖然改為五帝,但因信眾廣泛,曝光過(guò)度,被眼尖的人戳穿底細(xì),地方官府毫不留情鎮(zhèn)壓。福州孔廟附近福澗街有間五圣廟,因?yàn)楦拿橥鯊R,僥幸逃過(guò)歷史上的劫難,但眼下因?yàn)榕f城改造,拆毀大半。我去采訪時(shí),在門口來(lái)回轉(zhuǎn)悠,怎么也沒想到這座破木屋就是曾經(jīng)威名赫赫的五帝廟。一位婦女熱心地幫我們開門,一邊說(shuō):“這里的神很靈的,有人生病就來(lái)拜拜,馬上就好?!?br/>
我沒有看到五帝,荒涼的神龕上,只有一位面色紅潤(rùn)手持摺扇的銀須老人。麻王廟的負(fù)責(zé)人郭陳輝后來(lái)告訴我,那是麻王爺,五帝的總政;五帝的神像已經(jīng)丟了;傳說(shuō)麻王爺是太醫(yī),被皇帝派到福州醫(yī)治瘟疫,積勞成疾,歿于廟中,成了五帝的總政爺。如此說(shuō),麻王爺是一位造福鄉(xiāng)里的正神。顯然,當(dāng)時(shí)的廟祝只是把麻王爺當(dāng)成五帝的幌子。

閩南地區(qū)的瘟神稱為王爺,祭祀活動(dòng)比福州更隆重。以送瘟神為例,福州地區(qū)基本上是紙?jiān)笋R船只,送入江海;閩南地區(qū)往往使用真船實(shí)物,火燒或送入海中。前幾年龍海市鴻漸村燒王船,我親眼看到一艘四五米長(zhǎng)的木船,滿載紙?jiān)幕ɑňG綠神靈、儀仗隊(duì)和生活用品,游神祭拜之后,堆在空地上一把火燒了。

王船造的最好的,還是泉州富美宮,據(jù)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)兩三丈,不但有紙?jiān)耢`人役,還有活雞活羊和柴米油鹽,極盡奢華。富美宮曾經(jīng)送出一百多艘結(jié)實(shí)的王爺船,順晉江而下,往往安然漂過(guò)海峽,被臺(tái)灣居民拾到,立廟祭祀。福建的神靈傳入臺(tái)灣,通常以分身和分香的方式,只有王爺崇拜還通過(guò)漂流這種獨(dú)特方式分靈。我見過(guò)一個(gè)資料,在臺(tái)灣,以王爺為主祀的宮廟數(shù)量排名第一,超過(guò)了土地廟與媽祖廟。

我去看富美宮,意外地發(fā)現(xiàn)竟是一座很小的宮廟,久被煙熏火燎,祀奉著蕭太傅和24位王爺。蕭太傅名叫蕭望之,黑臉、長(zhǎng)須、儀表堂堂,歷史上實(shí)有其人,是西漢大臣,以正直清廉著稱,在這里成了所有王爺?shù)慕y(tǒng)領(lǐng)。他手下的24位王爺個(gè)個(gè)都是良善之輩,正氣浩然。其實(shí),閩南人并不將王爺當(dāng)成瘟神,而是當(dāng)成管理瘟部厲鬼的神靈,與福州的麻王爺有異曲同工之妙。總之,瘟神在閩南也修成正果。也許因?yàn)檫@原因,王爺崇拜最終逃過(guò)歷代官府的打擊,在今天還擁有廣大信眾。

從五通神廟變成五帝廟、麻王廟,瘟神祠變成王爺府,反映了福建自然崇拜在代表北方文化的政治權(quán)力高壓下的頑強(qiáng)蛻變。經(jīng)過(guò)一次次改造,自然神擺脫了低賤出身,惡鬼最終演變成正神,越來(lái)越接近儒家的價(jià)值觀。

福州猴王廟的演變最有戲劇性。借助流行文化,猴王完成了從動(dòng)物神到人格神的轉(zhuǎn)變,并隨孫悟空一起立地成佛。沒人敢說(shuō)齊天府是淫祀了。

早在唐宋時(shí)期,閩中各地就有猴精傳說(shuō)和猴王崇拜,最后匯總為丹霞大圣。據(jù)《閩都別記》,丹霞大圣是一只全身紅毛的猴精,到處為非作歹,因犯下奸淫婦女的罪過(guò),被臨水夫人陳靖姑抓住,閹去淫根,安頓于烏石山宿猿洞。丹霞大圣改過(guò)自新后,修得法力無(wú)邊,顯圣佑民,“城市鄉(xiāng)村皆有齊天府,俗呼猴王廟?!币恍W(xué)者認(rèn)為,福州的猴王丹霞大圣是《西游記》中孫悟空的原型。

自從《西游記》流行之后,各地猴王廟按照孫悟空的形象改造丹霞大圣,多祭祀斗戰(zhàn)勝佛。福州水部門兜火巷里的齊天府,成佛后的孫悟空正襟危坐,雙目圓睜,不改火眼金睛,氣勢(shì)懾人。福州閩安鎮(zhèn)齊天府的猴王也是斗戰(zhàn)勝佛,道貌岸然,金光燦燦,只是神像塑造得尖嘴猴腮,一副不安分的猢猻模樣,兩邊還寫著“花果山”“水簾洞”的字眼。

這是很有意思的現(xiàn)象:福建的猴王崇拜曾經(jīng)啟發(fā)了《西游記》,反過(guò)來(lái),《西游記》流行后又改變了福建的猴王崇拜?,F(xiàn)在,要找到一座與孫悟空無(wú)關(guān)的丹霞大圣廟已經(jīng)很不容易。宋元以后,理學(xué)改變了福建文化的走向,神族被迫進(jìn)化,自然神都藏起了自己的尾巴。有時(shí)我們簡(jiǎn)直被他們的前世今生弄糊涂了。

造神時(shí)代:閩中區(qū)域神誕生記